史记中的人物和事迹

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史记——五帝本经，黄帝——中华民族人文初祖

统一华夏部落

发明创造：房屋，衣裳，车船

阵法，音乐，器具，井田等

在逐鹿打败蚩尤

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵①，弱而能言②，幼而徇齐③，长而敦敏④，成而聪明。

黄帝

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈⑤，以征不享⑥，诸侯咸来宾从⑦。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德⑧振兵⑨，治五气⑩，艺五种⑾，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天

五帝本纪

下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山⑿通道⒀，未尝宁居⒁。

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，

颛顼

是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

颛顼

帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。

高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车

帝尧

乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，

帝舜

如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。

舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，震惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服

帝舜

，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。

自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。[1]

上下五千年，一部军事史

01

一个秋夜，带湖湖畔，稼轩庄园的书房依然灯火通明。庄园主人辛弃疾历来有睡前读书的习惯。近来他在读《史记》，今夜正好读到《李将军列传》。当读到卸任的李广遭到灞陵醉尉嘲讽时，辛弃疾放下书，扭头对着窗外轻叹了一声。

辛弃疾不是第一次读《李将军列传》，事实上，他对李广的事迹已经烂熟于心，这位一千多年前的名将一直是他的偶像。

一位李姓朋友去汉中任军职，辛弃疾曾填了一阙《满江红·汉水东流》，用李广的声名勉励好友；在十二年之后，因与当权者政见不合而被迫隐居铅山时，辛弃疾会再填下一阙《卜算子》，借“千古李将军”所受的不公遭遇抒发自己的忿慨。

而在今夜，辛弃疾夜读李广传，想到的是他与两位好友晁楚老、杨民瞻同居山间的约定。闲居上饶的这些日子，他没少以陶渊明式的口吻称赞田园生活的惬意，但在内心深处，时年48岁的他依旧认为整顿乾坤的功名才是真正值得追求的东西。

可是，连李广这样的大英雄也因未能封侯，晚年只能退居田园，自己的命运又将如何呢？

在李广身上，辛弃疾看到的是自己：一样曾在早年就声名卓著、意气风发，一样又在后来郁郁不得志，一样只能在田园度过自己最后的壮年时光，一样伤心悲命薄。

壮怀激烈的辛弃疾再也没有睡意，他起身研墨，填下了一阙《八声甘州》：

故将军饮罢夜归来，长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未识，桃李无言。射虎山横一骑，裂石响惊弦。落魄封侯事，岁晚田间。

谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？看风流慷慨，谈笑过残年。汉开边、功名万里，甚当时、健者也曾闲。纱窗外、斜风细雨，一阵轻寒。

辛弃疾以李广自况，这是失意士人的传统，唐代的王勃在《滕王阁序》中也曾感慨“李广难封”。千年以来，李广已经和陶渊明一样，成为失意者们的精神寄托。每当人们感到生不逢时、怀才不遇的时候，总是会想起这位命途多舛的汉代名将，从而触及自己的伤心事，兴发无限的哀愁和喟叹。

李广是武艺和胆识能令敌国都为之折服的一代名将，汉武帝也是用人不拘一格的一代雄主，连绵百年的汉匈战争更是彰显英雄本色的绝佳舞台。尽管如此，李广总归还是没能封侯，反而晚景凄凉，最终落了个羞愤自杀的下场。

古人将这归结于造化弄人，正如王维诗云：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”

从文学的角度看，李广的故事是个人面对命运的失败抗争，这是典型的古典英雄悲剧，充斥着浪漫主义的文学张力。然而，我们也都知道，个人的奋斗往往也与历史的进程相捆绑。从历史学的角度看，李广的悲歌与其说是命运之神的恶作剧，不如说是时代的眼泪。

02

山东临沂银雀山汉墓出土了大批竹简，其中五十多枚竹简被鉴定为古代著名兵书《六韬》的残卷。

《六韬》又叫《太公六韬》，传说是姜太公所著，最早收录于《隋书》，但南宋以来被怀疑是伪书。银雀山汉墓《六韬》的出土，证明此书最迟在西汉前期已经广泛流传了，所以它对于先秦乃至西汉前期的军事史具有佐证意义。而《六韬》中的军事思想，恰恰透露出了李广难封的真相。

《六韬》给骑兵的战术定位是“军之伺候”，攻击手段上强调“能驰骑彀射，前后左右”，主要战法是“薄”和“翼”，即贴近射击。而代指近战的“陷”字在《六韬》论述骑兵的部分中只出现过两次，其中一次还是协同车兵冲锋。可以看出，在西汉前期，中原骑兵在形式上是以弓箭远程打击为主、较少进行近距离作战的轻骑兵部队。

“飞将军”李广可以说是这类骑兵将领的巅峰代表。他出身于当时的骑兵世家，骑射技艺天下无双，既有无伤击杀三个匈奴射雕者的傲人战绩，也有“醉没石棱”的千古佳话。

然而，尽管李广本人的武力值爆表，但这种传统的轻骑兵作战模式过于依赖单兵素质，整体而言，中原骑兵的骑射本领显然无法与马背上长大的匈奴骑兵匹敌。在这种作战模式下，中原骑兵只能依托步兵和城市打防御战，一旦李广等老式将领主导骑兵发起进攻，就难免遭遇像龙城之役这样的失败。

而大汉帝国取得汉匈之战的主动权，也正是由于汉武帝在此后发动了一场浩大的骑兵技术革命。

汉武帝任用卫青等年轻将领，将步兵注重纪律的传统引入骑兵，并且大规模装备近战武器，用近战冲击战术取代传统的骑射战术，从而改变了骑兵战争的形态，由远程射击演变为近战冲击，使骑兵战争由传统的单体较量演变为军队的集团化对抗。

在这种新的战争形态下，中原政权的社会组织度更高，士兵纪律性更好，更加敢于进行残酷的近战格斗。与此同时，由于近身作战对于铠甲和武器的要求更苛刻，中原文明发达的冶金技术也更能发挥作用。当大汉帝国为自己的骑兵大规模装备铁甲和性能优越的环首刀之后，战力就不再弱于只配备短剑的匈奴骑兵了。

在历史的变革关头，起自微寒的卫青、霍去病因为没有历史传承，也就没有了包袱和束缚，结果反而成为历史的弄潮儿；而出身骑兵世家的李广拘泥于传统骑兵战术，结果错过历史潮流，无奈成为时代的眼泪。

透过军事视角的分析，我们得出了古人没有得出的结论：卫青与李广命运的差别有军事维度上的必然性，而不是所谓的“天意”，打破了“李广无功缘数奇”的传统认知。

在历史上，除了“李广难封”，还有很多问题都被古人用玄学进行归因，而这些问题其实也都可以由军事视角的分析得出更加理性的答案，比如楚汉争霸的成败。

在论证楚汉争霸时，人们往往聚焦于刘项二人的个人性格，认为项羽自矜功伐，好大喜功，不能听从他人意见，而刘邦能忍辱负重，又知人善任，能良好地驾驭人才，所以最终刘邦能战胜项羽。

这种看法不能说错，但过于笼统。具体来说，楚汉成败的关键因素在于地缘政治。

秦故地地势险要，土地肥沃，在争霸和混战的形势下，地理条件非常优越。刘邦自从西入咸阳后，就将自己的利益与秦地利益进行捆绑，由外来的统治者转变为故秦利益的保护者和代言人。

通过因袭故秦制度和文化，刘邦继承了秦王朝对关中和巴蜀地区上百年艰苦经营所积累的战略优势。从某种程度上讲，秦末汉初的东西方对峙，实际上正是大秦扫六合的历史延续和复刻。

03

在传统的历史叙事中，军事往往是一个被忽视的维度。

《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”个人命运，家族兴衰，政权更替，往往就是一两场战争决定的。战争的结果会改变历史的走向，军事往往是历史的直接塑造因素。一定意义上，上下五千年的历史，背后的暗线其实就是一部军事史。

然而，“兵者是凶器，圣人不得已而用之”，在中国“重道轻术”和注重仁义道德的传统观念下，军事被认为是圣人用来治理天下的一种工具。对于工具，君子掌握形而上的理念即可，至于具体的技术性细节，交给专业人员即可，没必要广泛流传。

在这样的观念下，中国古代传统的历史叙述观众，军事史的细节一直是缺失的。史籍对于军事与战争的描写往往只局限在讲述英雄个人事迹，侧重于主观价值的传达，而缺乏系统性的论述与客观的分析。

军事是一个立体的复杂系统，包含制度、地理、经济、装备、训练、后勤、战略、战术等众多维度。如果不从这些维度着手分析，就不可能从理性层面理解一场战争或一个军事事件，而会将其归结于一些“玄学”要素，而这也就限制了人们对历史的理解。

夸张点说，如果不从这些细节着眼，就不可能读懂军事史，甚至不可能真正读懂历史。

比如，人们往往把战国初期魏国的崛起归功于吴起为士卒吮吸脓疮的小恩小惠，而忽视了其在练军阵、编武卒等诸多方面的努力，以及为保证魏武卒战斗力而给予其免税特权、土地和耕牛等的背后制度。

正是因为没有分析这些因素，所以古人不能理解，为什么同样能与士卒共甘苦的李广总是不能立下功勋，而出征时往往一副纨绔子弟作派的霍去病却总是战绩斐然，因此古人只能将其归结于所谓“天意”。

只有从军事领域的技术性细节出发，才能真正读懂军事史，乃至于读懂历史。

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